El divorcio y las segundas nupcias siguen siendo algunos de los temas más desafiantes y delicados dentro de la Iglesia hoy en día. Si bien la cultura moderna se ha vuelto cada vez más permisiva con respecto a la disolución del matrimonio, las Escrituras mantienen una alta visión del pacto matrimonial.
Estamos condicionados a considerar el matrimonio como algo desechable. Recibimos estos mensajes a través de figuras públicas como actores y actrices populares, celebridades e incluso políticos. Sin embargo, la enseñanza de Jesús en Lucas 16:18 proporciona una advertencia aleccionadora:
“Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio”.
Estas palabras subrayan la permanencia del matrimonio y reprenden la extendida mala interpretación de la ley de Dios por parte de los fariseos. Para comprender plenamente lo que las Escrituras enseñan sobre el divorcio y las segundas nupcias, debemos examinar el contexto histórico, el marco bíblico y las implicaciones teológicas de las palabras de Jesús.
La perversión de los fariseos sobre el divorcio y las segundas nupcias
Durante el ministerio de Jesús, los fariseos se habían establecido como intérpretes y ejecutores de la Ley Mosaica. Sin embargo, a menudo distorsionaron la ley para adaptarla a sus propios deseos. En muchos sentidos, los fariseos revisaron la ley de Dios para reformarla a su imagen. La cuestión del divorcio no fue una excepción. Habían desarrollado una visión demasiado permisiva que permitía a los hombres divorciarse de sus esposas por casi cualquier motivo. Su mala interpretación se basó en una lectura sesgada de Deuteronomio 24:1-4, que utilizaron para justificar el divorcio fácil.
El principal debate entre los eruditos judíos giró en torno a la frase “alguna indecencia” (ervat davar) en Deuteronomio 24:1. Dos escuelas rabínicas prominentes, la Escuela de Shammai y la Escuela de Hillel, tenían diferentes interpretaciones:
La escuela de Shamai mantenía una postura estricta y permitía el divorcio sólo en casos de inmoralidad sexual.
La escuela de Hillel adoptó una postura más liberal y permitía el divorcio por casi cualquier motivo, incluidos asuntos triviales como que una esposa quemara comida o se volviera menos atractiva.
Este debate formó el telón de fondo de la pregunta de los fariseos a Jesús en Mateo 19:3, donde preguntaron: “¿Es lícito divorciarse de la mujer por cualquier causa?” En Mateo 19, los fariseos buscaban atrapar a Jesús. Querían que enseñara en contradicción con la Ley Mosaica o que la mantuviera hasta el punto de que Herodes le haría a Jesús lo que le hizo a Juan el Bautista. Jesús los confrontó preguntándoles si no habían leído, dando a entender que aparentemente habían leído al rabino Hillel en lugar de la ley de Dios.
El diseño original de Dios para el matrimonio
El matrimonio es fundamental para el orden de la creación de Dios. En Génesis 2:24, vemos la primera institución divina del matrimonio:
“Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”.
Desde el principio, el matrimonio pretendía ser una unión de pacto permanente. Este pacto refleja la fidelidad y el amor de Dios, particularmente en lo que se refiere a la relación de Cristo con la Iglesia (Efesios 5:31-32). Jesús afirma esta institución divina en Mateo 19:4-6, al afirmar: “Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”. Esta declaración contradice directamente el enfoque de los fariseos sobre el divorcio y subraya la gravedad de romper el vínculo matrimonial.
Concesiones bíblicas para el divorcio
Aunque el ideal de Dios es el matrimonio para toda la vida, las Escrituras proporcionan dos motivos explícitos para el divorcio: la inmoralidad sexual y el abandono intencional por parte de un cónyuge incrédulo.
La cláusula de excepción: divorcio por inmoralidad sexual
Jesús proporciona la excepción clara y explícita para el divorcio en Mateo 19:9: “Cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio”. La palabra griega para inmoralidad sexual aquí es porneia, un término amplio que abarca varias formas de pecado sexual, incluido el adulterio, la fornicación y otras violaciones de la fidelidad conyugal.
Los fariseos habían tergiversado Deuteronomio 24:1 como una justificación para el divorcio sin culpa, pero Jesús aclara que sólo la infidelidad conyugal grave constituye motivo legítimo para el divorcio. Sin embargo, incluso en tales casos, el divorcio estaba permitido pero no ordenado. Antes de precipitarse por la puerta del divorcio, siempre se debe buscar la reconciliación, si es posible.
La cláusula de abandono: Divorcio por abandono
El apóstol Pablo ofrece otra causa legítima de divorcio en 1 Corintios 7:15: “Si el cónyuge incrédulo se separa, que así sea. En tales casos, el hermano o la hermana no están sujetos a servidumbre, sino que Dios los ha llamado a la paz”. Esto se refiere a un cónyuge incrédulo que decide dejar a su cónyuge creyente. En tales casos, Pablo afirma que el cónyuge creyente ya no está ligado al matrimonio. En tales casos, el cónyuge abandonado es libre de volver a casarse. Esto se concluye con el lenguaje que Pablo usa en el texto, que sugiere que la parte inocente no está “esclavizada” por el cónyuge que la abandonó.
En muchos sentidos, esto sirve como protección contra los cónyuges abusivos que mantendrían a su cónyuge bajo obligación marital después del abandono, tratándolos como una propiedad para ser utilizada en lugar de un cónyuge bajo un pacto matrimonial. De manera similar, el texto de Deuteronomio protegía a las mujeres de ese tipo de abuso en el Antiguo Testamento, cuando los hombres de Israel abandonaban a sus esposas y tomaban mujeres gentiles, dejándolas vulnerables y sin respaldo legal, pues su matrimonio había sido roto. La entrega de una carta de divorcio era un medio de protección.
Volver a casarse después del divorcio
A menudo, uno de los temas más controvertidos a la hora de conciliar se centra en volver a casarse. ¿Se puede volver a casar una persona si se ha divorciado? Si una persona se ha divorciado por motivos bíblicos, ¿está permitido volver a casarse? Esto siempre debe considerarse caso por caso a través del lente de las Escrituras. En algunos casos, puede ser que una persona haya incurrido en un divorcio pecaminoso y se le debe aconsejar que permanezca soltera. En otros casos, se le puede aconsejar al cristiano que volver a casarse es una opción.
La mayoría de los teólogos reformados han afirmado que se permite volver a casarse a la parte inocente. Teodoro Beza, sucesor de Juan Calvino, afirma:
“No permitimos el divorcio excepto por dos causas: a saber, adulterio y abandono doloso. Ambos disuelven el vínculo matrimonial. Y cuando esto sucede, decimos que es lícito que la parte inocente se vuelva a casar.”
De manera similar, William Perkins escribe lo siguiente mientras se encuentra en la larga línea de los reformadores y su posición sobre la cuestión del divorcio y las segundas nupcias.
“En caso de adulterio, el vínculo matrimonial se rompe y la parte inocente tiene libertad para volver a casarse.”
Por lo tanto, si una persona se ha divorciado por inmoralidad sexual o abandono, volver a casarse es una opción legítima para la parte inocente. Dada la alta visión del matrimonio en las Escrituras, la iglesia tiene la responsabilidad de defender la santidad del matrimonio. La iglesia también tiene la responsabilidad de ministrar a aquellos que han sufrido por el divorcio.
1. Responsabilidad y disciplina de la Iglesia
El matrimonio es un pacto ante Dios, y las iglesias deben participar y comprometerse activamente en el matrimonio. Si alguien debería defender la santidad del matrimonio, debería ser la iglesia de Jesucristo. Los miembros de la iglesia local no deben ver el matrimonio como una decisión privada o un asunto familiar desconectado de la iglesia local. En otras palabras, la iglesia local debería estar mucho más comprometida con los matrimonios que simplemente como invitados a una celebración.
Se debe contratar asesoramiento prematrimonial para prevenir matrimonios apresurados o imprudentes y preparar a las parejas para el matrimonio.
La disciplina de la iglesia debe aplicarse en casos de pecado y divorcio no bíblico.
Fomentar la reconciliación debe ser el consejo común desde el principio cuando el pecado amenaza un matrimonio.
Pastorear para matrimonios exitosos debe ser la meta del ministerio pastoral regular y continuo dentro de la iglesia local.
2. Gracia para los divorciados
Para aquellos que se han divorciado pecaminosamente, la gracia de Dios abunda. El Evangelio nos asegura que ningún pecado está fuera del alcance de la redención de Cristo.
1 Juan 1:9 — “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados”.
Romanos 8:1: “Por tanto, ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”.
El divorcio no es un pecado imperdonable. Aquellos que se arrepientan y busquen la gracia de Cristo encontrarán restauración y renovación. La iglesia local no debe considerar que los miembros que se han divorciado sean marcados con una “D escarlata” y tratados como miembros de segunda categoría. Además, los cristianos que llegan a la conclusión de que su divorcio y posterior matrimonio no fueron bíblicos no deben dejarse atrapar por la falsa idea de que están involucrados en adulterio perpetuo de por
vida. ¡Se les debe animar a correr hacia la cruz donde recibirán perdón y seguridad en la obra consumada de Jesús! Esta verdad nos recuerda el himno “Está bien para mi alma”, escrito por Horatio G. Spafford:
“¡Oh pecado mío, la bienaventuranza de este pensamiento glorioso!
Mi pecado, no en parte, sino en su totalidad,
Está clavado en la cruz, y no la soporto más;
¡Alaba al Señor, alaba al Señor, alma mía!”
El matrimonio es un pacto divinamente instituido que refleja el amor de Cristo por Su Iglesia. Si bien el divorcio está permitido en circunstancias limitadas, nunca debe tomarse a la ligera. Como Iglesia, debemos defender la santidad del matrimonio y al mismo tiempo extender gracia y apoyo a quienes han experimentado su quebrantamiento.
En última instancia, Cristo es el novio verdadero y fiel, cuyo amor y compromiso con su pueblo nunca fallan. Que nosotros, como sus seguidores, busquemos reflejar esa misma fidelidad en nuestros propios matrimonios para la gloria de nuestro gran Dios.
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